迪慶州州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目——維西縣納西族鍋莊“禪都”

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維西縣納西族鍋莊“禪都”，是三江并流孕育出來(lái)的藝術(shù)門類，在久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，三江并流優(yōu)美的自然環(huán)境，加之維西地處邊遠(yuǎn)的山區(qū)，交通不便，把先民傳下來(lái)的“禪都”調(diào)作為民族娛樂(lè)和增加熱鬧氣氛的唯一工具，每逢重要的節(jié)日和喜慶的時(shí)候， “禪都”作為壓軸大戲，每每通宵達(dá)旦直至次日天明日出。

每段歌曲的韻律，如同三江波濤奔流，如同三江兩岸的松濤陣陣，永遠(yuǎn)高昂回響。這是三江并流孕育出的優(yōu)美“禪都”，它歌唱天地、人文、山川河流，是永遠(yuǎn)都唱不盡跳不完的歌舞。本期，小編帶您了解維西縣納西族鍋莊——“禪都”。
納西族鍋莊“禪都”是涉及面很廣的藝術(shù)，它從天上的太陽(yáng)、月亮、星星唱到人家風(fēng)土人情，從活佛菩薩唱到人間凡事，從中央和地方官員唱到普通的平民百姓，“禪都”的唱詞幾乎涉及天地人間各方面，而所唱的內(nèi)容主要都表現(xiàn)團(tuán)結(jié)友愛(ài)，如何盼望團(tuán)聚等等。
納西族鍋莊“禪都”概況
傳說(shuō)修建布達(dá)拉宮時(shí)，每天民工萬(wàn)人以上，從布達(dá)拉宮后的綠卡公園內(nèi)背土上山筑墻，規(guī)模宏大，工作十分艱巨,白天幾萬(wàn)人所構(gòu)筑的工程，第二天人們來(lái)到工地時(shí)，卻被妖魔鬼怪們把工程夷為平地，連續(xù)幾天都發(fā)生了類似的情節(jié)，到第二天晚上為了弄清楚是什么人在搞破壞，工程的組織者就想了一個(gè)辦法，請(qǐng)所有的工人輪流在工地上看守，燒起大火，跳起“禪都”， 妖魔鬼怪看到成千上萬(wàn)的人們跳起“禪都”，就再也不敢來(lái)破壞了，所以“禪都”降住妖魔鬼怪，這就保住了工程的順利進(jìn)行。終于建成了雄偉的布達(dá)拉宮大殿?！岸U都”也就從此誕生了。
約1437年，在吐蕃時(shí)期，維西、中甸（今香格里拉市）等地曾歸西藏管轄，約1500年前永春鄉(xiāng)六大村的先民一半以上是藏族。解放前到現(xiàn)在，則那村和古宗灣村的大部分老人還能講藏話，祭神等一些宗教活動(dòng)都用藏話祈禱，村中的很多地名都是藏語(yǔ)地名。如：則那村的“拉古”（意為山頭），“拉咱”（意為腰口），“挖咱”（意為凹地）；小村的“古子甲格”（納西語(yǔ)，意為藏民奔忙的地方）；大村的“來(lái)九”（意為山腰地方）?？梢?jiàn)先民們?cè)诖笮〈迓浼t白喜事中傳唱藏語(yǔ)調(diào)子是顯而易見(jiàn)的了。清雍正年間又將中甸（今香格里拉市）、德欽、維西劃歸云南管轄，維西又歸麗江木氏土司管轄，六大村居民納西族占一半以上，又在六大村興起東巴教，即納西族原始宗教。所以，在宗教上又信奉東巴教，平時(shí)的大小喜慶日子里卻保留了“禪都”的風(fēng)俗習(xí)慣，從那時(shí)期就形成兩種文化并存的局面。
納西族鍋莊“禪都”的特點(diǎn)和內(nèi)容
據(jù)考證，六大村納西族鍋莊“禪都”的唱腔中糅合有西藏、青海、以及奔子欄、香格里拉和阿敦子的鍋莊風(fēng)格，也有維西本縣巴迪鄉(xiāng)和塔城鎮(zhèn)藏族鍋莊的成分，所以，六大村納西族鍋莊“禪都”就是把上述各地的唱腔和內(nèi)容融為一體，加上當(dāng)?shù)叵茸鎮(zhèn)兞粝聛?lái)的唱腔和內(nèi)容，又與納西族的風(fēng)俗習(xí)慣和納西族的口音融合，形成了一個(gè)比較完整的納西族“禪都”，成為獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)門類。
和文喜老奶奶唱“禪都”
在六大村的納西族先民們把藏族鍋莊“禪都”，賦予本民族的情感和內(nèi)涵而作為娛樂(lè)和傳情表意的一種獨(dú)特的載體?！岸U都”在六大村已傳唱了幾百年的時(shí)間，雖然六大村納西族不懂藏語(yǔ)，但能傳唱至今，是因?yàn)橄让癜迅柙~大意不斷地教給下一代，六大村很多老歌手，不但能唱，還可以把歌詞自己所唱的歌詞詳細(xì)地解釋給所有在場(chǎng)的人們聽(tīng)。所以納西族不能說(shuō)藏語(yǔ)，但是能解釋鍋莊歌詞的特殊文化現(xiàn)象就產(chǎn)生了，正因?yàn)槟芙忉尭柙~大意，才能夠把“禪都”代代相傳至今。
納西族鍋莊“禪都”，其內(nèi)容可分為五大類。一是“佐都”，二是“央都”，三是“格都”，四是“堆都”，五是“獨(dú)全”，此項(xiàng)只有極少數(shù)人會(huì)唱。其基本內(nèi)容如下：“佐都”的主要內(nèi)容以父母兒女、親朋好友如何想念、如何盼望團(tuán)聚、如何等待團(tuán)圓為主；“央都”的主要內(nèi)容是“禪都”的大結(jié)局，即：為主人家祝福祈禱，贊美主人家如何安康、如何豐收、如何六畜興旺等等；“格都”的主要內(nèi)容是男女青年談情說(shuō)愛(ài)；“堆都”主要以悲調(diào)為主；“獨(dú)全”主要是諷刺人家，揭對(duì)方的缺點(diǎn)弱點(diǎn)，以調(diào)侃對(duì)方為主。
納西族鍋莊“禪都”是涉及面很廣的藝術(shù)，它從天上的太陽(yáng)、月亮、星星唱到人家風(fēng)土人情，從活佛菩薩唱到人間凡事，從中央和地方官員唱到普通的平民百姓，“禪都”的唱詞幾乎涉及天地人間各方面，而所唱的內(nèi)容主要都表現(xiàn)團(tuán)結(jié)友愛(ài)，如何盼望團(tuán)聚等等。

納西族鍋莊——“禪都”中的唱詞:
1、藏話：尼瑪達(dá)瓦更瑪松；那以好公來(lái)里佐。
漢譯：太陽(yáng)、月亮、星星三樣，天上認(rèn)識(shí)相距了。
藏話：縣甲牙瑪牙可牙松，來(lái)古好公來(lái)里宗。
漢譯：野雞、孔雀、箐雞三樣，山上認(rèn)識(shí)相聚了。
藏話：洛旦尼生博生松，色衣渴巴好可來(lái)里佐。
漢譯：親戚兄弟姐妹們，在金子般的家園里相認(rèn)相聚了。
2、藏語(yǔ)：都忙牛甲那洛巴立。
漢譯：沒(méi)有去過(guò)的是漢地（主要指北京）泛指漢族地方。
藏語(yǔ)：桶忙牛布達(dá)拉宮立。
漢譯：沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的是布達(dá)拉宮。

藏語(yǔ)：佐忙牛洛旦娘生立。

漢譯：沒(méi)有相聚的是我們兄弟姐妹。

納西族鍋莊“禪都”，是一門流傳很久的藏族鍋莊調(diào)，它完整地繼承了納西族先民在永春河畔互動(dòng)交流而形成的文化活化石，從唱腔到唱詞等方面，包容了藏族藏族同胞各方面的優(yōu)美韻律。納西族鍋莊“禪都”是茶馬古道上千百年來(lái)藏族、納西族群眾和睦相處的文化見(jiàn)證，是六大村的先民與藏族先民互動(dòng)而形成的。

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